若將流沙寓言當作《1988》全書的註腳，那麼本書便是韓寒的覺醒宣言，是他從中國政府統治中醒悟的除魅過程。這本書標誌了韓寒從部落客/作家走向公共知識分子的轉捩點。他意識到自己巨大的社會影響力以及公共人物的身分，能夠讓他開始與中國進行對抗，而這個時機的成熟，就是表現在他所寫的這本重重影射政治、諷刺社會現實的故事書。而韓寒以連結二十年前那一代的學運份子和理想主義，作為召喚他這一代理想主義的開始。
故事中那主人翁兒時榜樣的丁丁哥哥，於是成為韓寒想像的學運世代知識分子典型。王丹指出，書中的丁丁哥哥，從他的大學生身分，強烈的文藝色彩卻又帶點對通俗文化的熟稔，「在春天收拾好所有的行囊」向主人翁告別，搭上北去的火車，要和這個世界談談，在在都表現1989年學運世代的氣質。王丹回想起六四那次，所有帶著理想主義到了天安門的大學生，首要的訴求，其實不是要推翻共產黨政府，也沒有立刻實行民主制度的急切；他們當時，真的就只是想和共產黨執政的中國政府對話，從那個沒有公民社會的世界裡，打開那麼一點點對話的空間。
這時王丹打趣說，韓寒寫這丁丁哥哥根本就是在寫他，怎不乾脆把「丁丁」改成「丹丹」，多清楚明白？(要想像王丹先生用北京腔的普通話講出這句話是有多逗)
而童時的主人翁/韓寒，面對將要北上去和這個世界談談的丁丁/丹丹哥哥，他的回應是一句讚嘆，「哇噢」。那個帶著莫名理想色彩與魅力的身影，自此在主人翁心中點燃他這個世代的理想主義。王丹相信，書中那不斷出現的「不死鳥」，也因此明顯是個理想主義的象徵。好了，這時我不得不說王丹先生有些過度詮釋；他不了解聖鬥士星矢的典故也罷，竟然還無視於文本中屢次提及聖鬥士。這樣的過度政治解讀，使閱讀這瀰漫公路電影之漫遊色彩的作品開始變得有點無趣。將「不死鳥」解作理想主義或許可行，那麼冰河、紫龍又怎麼回事？
無論如何，王丹以他的解碼術，剝去《1988》的浪漫面紗，露出隱藏其下的政治論述。對王丹來說，韓寒從此宣告了他的公共知識份子身分，還有他這個世代將揭開的另一波理想主義。王丹認為，韓寒的其人其事，對啟發中國九零後這一世代的理想主義有很大的影響。在為這場導讀作結時，王丹說他對中國八零後的這個世代有一點點小失望，因為他們似乎盲目追隨中國官方的統治，對社會對政治沒有甚麼批判。但是九零後的這個世代，也許從王丹對一些來台陸生的觀察中，發現到這個年輕的世代會關心社會，有些理想主義的光輝開始出現，而王丹認為這個新世代的趨勢與轉變和韓寒有關。所以王丹對九零後世代的理想主義、也對韓寒的未來發展感到樂觀。
最後的問答部分，我問了一個問題。我說，如果《1988》是對八零年代的致意，是要招喚這個世代的理想主義，那麼這兩個世代的理想主義有甚麼不一樣；又，九零後世代的理想主義有何特別之處？我認為王丹的回答很重要，有助於我們認識中國九零後的這個新世代，特此記述。王丹說，六四學運世代、也就是他們那個世代的理想主義比較沒有彈性，抗爭的方式也比較少，要不上街頭要不就沒了，所以要能夠不斷教人加入也比較難。那是個威權社會，個人與統治政權之間沒有甚麼公共空間的時代，因此民眾也沒有社會與政治發聲的平台。所以當時的理想主義要推動，公共的對話要進行，一切都很困難。
但是如今不同了。九零後的世代成長在一個公民社會逐漸成形的中國，有網路有管道相當多的媒體，有公共公開的言論空間，對話也有很多的進行方式，也因為這樣，抗爭、對話的形式可以有很多種，不再像以前只有上街頭流血一個選擇。王丹舉了艾未未做例子，他說你們看，一個艾未未把衣服脫光站在那，大家都樂了，還會開始思考一些事情，這就是這個時代的理想主義的方式，他可以更活潑，更有創意，在生活當中進行，也就更親切。所以對於中國九零後的這個世代啟發另一波理想主義，是可以樂觀以待的。
從《1988》看到韓寒的轉變，看到九零後新世代的理想主義的一點點光輝，讓王丹對中國又有了那麼一點點希望。也許對他來說，過去二十多年的顛沛漂泊總有可以欣慰的地方。
沒有留言:
張貼留言